通感是文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。

指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。

在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。

如说“光亮”，也说“响亮”，仿佛视觉和听觉相通，如“热闹”和“冷静”，感觉和听觉相通。

用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是“通感”。

通感中之一是“听声类形”。

马融《长笛赋》:“尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿 “听声类形”,又如嵇康《琴赋》：“状若崇山,又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。

”琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。

如山是听声类形，如水声是听声类声。

白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑,幽咽泉流水下滩。

水泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声渐歇。

别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

”这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。

按《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’。

少选之间，而志在流水。

钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。

’”说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。

钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说“汤汤乎若流水”时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。

因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。

再象“莺语花底滑”、“水泉冷涩”，“滑”和“冷涩”是触觉，即听觉通于触觉了。

“幽咽泉流水下滩”,“幽”是感觉,是听觉通于感觉了。

这种以声类声,又能唤起别的形象的,《《文心雕龙》·比兴》称：“王褒《洞箫（赋）》云:‘优柔温润,如慈父之畜子也。

’此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：‘繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。

’此以响比辩者也。

”这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。

喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。

跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。

”“儿女语”是以声类声，又唤起儿女谈情。

“勇士赴敌场”，是以声类形了。

浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。

从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。

“跻攀分寸不可上”到“失势一落千丈强”，可以和“上如抗，下如坠”印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种“抗”“坠”“攀”“落”的感觉。

李贺《李凭箜篌引》：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。

”这里的“玉碎凤凰叫”,是以声类声,但也可以唤起形象。

王琦注：“玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。

”又称：“蓉泣,状其声之惨淡。

兰笑,状其声之冶丽。

”就是以声类形了。

又注“融冷光”：“言其声能变易气候”，注“动紫皇”：“言其声能感动天神。

”是听觉通于触觉与感觉了。

通感还有曲喻的作用。

曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。

韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“香随翠笼擎初到,色映银盘写未停。

”樱桃是红的,说它香，是视觉通于嗅觉。

但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。

又韩愈《南山》诗：“或竦若惊□(雉鸣)”,“或背若相恶,或向若相佑”，这就把眼中所看到的石头,由竦立象雉,由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于“惊□”的听觉。

有的石头相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来，是曲喻，也即视觉通于“相恶”“相佑”的感觉。

石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词:“红杏枝头春意闹”,李渔《窥词管见》七则：“此语殊难着解。

争斗有声之谓‘闹’，桃李争春则有之,红杏‘闹’春,予实未之见也。

”王国维《人间词话》七:“‘红杏枝头春意闹’。

著一闹字而境界全出。

”说“境界全出”表示写出了作者的感情,即感到春意的蓬勃。

钱钟书在《通感》中指出:“用‘闹’字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。

”这就是通感。

通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。