《韩非子》（说林上）[原文]汤以伐桀，而恐天下言已为贪也，因乃让天下于务光。

而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君王传恶声于子，故让天下于子。

”务光因自投于河。

[转译]商汤王灭夏国王桀，但又恐怕天下国民骂他为了谋私取天下。

故使出嫁祸于人的计谋，汤王派使臣去见隐士务光，拟将治理天下的大权交给务光，但又害怕务光真的要这个天下，故又给使臣设计，令使臣对务光说：“商汤王杀了桀，要把弑君的罪名加到你的头上。

”务光听后不愿代人受罪名，故投河自尽，为汤王的阴谋诡计所害。

[原文]晋人伐刑，齐桓公将救之。

鲍叔曰：“太蚤（早），刑不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。

且夫持危之功，不如存亡之德大。

君不如晚救之以敝晋，齐实利。

待刑亡而复存之，其名实美。

桓公乃弗救。

[转译]晋国将进攻刑国，齐国桓公拟出兵救刑。

齐桓公的著名大臣鲍叔对齐桓公说：“救刑太早，因为晋国伐刑将使刑国亡，而晋国实力必大为削弱；晋国国力削弱，齐国救刑人于危难之中，不如让晋刑之争两败俱伤之后，再扶植刑国复国而使刑人对齐感恩戴德。

君王如果晚不救刑国，让晋国力削弱后对齐国有利。

让刑亡再扶植复国可得美名于天下。

齐桓听后乃从，不救刑。

鲍叔使用的是敌衰我强的策略，是诸侯割据群雄争霸时的力量平衡相互制约图生存发展的战略思想。

[原文]齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆，荆大说，许救之，甚欢。

臧孙子忧而反。

其御曰：“索救而得，今子有忧色，何也？”臧孙子曰：“宋小而齐大。

夫救小宋而恶于大齐此人之所以忧也，而荆王说，必以坚我也。

我坚而齐敝，荆之所利也。

”臧孙子乃归。

齐人拔五城于宋，而荆救不至。

[转译] 齐国要攻打宋国，宋为小国，命臧孙子出使楚国求救，楚王听了臧孙子的请求十分高兴，答应救宋，甚欢。

臧孙子感意外甚忧而归，驾车人问说：“求救已得楚王答应，您为何忧心忡忡呢？”臧孙子说：“宋国小，齐国大。

楚国救小小的宋人而得罪齐国，十分令人担忧。

楚王高兴地答应救，是为了增强宋人的抗齐决心，宋齐相争两败俱伤，对楚国十分有利。

”臧孙子回到宋国，齐兵攻宋占领五座城邑，而楚国救兵不见一兵一卒。

[原文]子胥出走，边侯和之。

子胥曰：“上索我者，以我者有美珠也。

今我已亡之矣。

我且曰：‘子取吞之’”。

侯因释之。

[转译]伍子胥出逃至楚边关被守关官员辑捕，伍子胥说：“楚王追捕我，是因为我有一颗精美的珍珠，现在我将它丢失，如果你把我献给楚王，我就对楚王说珍珠被你夺去吞下肚里。

”守关官员害怕楚王将其剖腹取珠，故放伍子胥过关了。

[原文]魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许，赵刻曰：“君过矣。

魏攻中山而弗能者取，则魏必罢，罢则魏轻，魏轻则赵重。

魏拔中山，必不能越赵而有中山也。

是用兵者，魏也；得地者，赵也。

君必许之，而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。

君不如借之道，示以不得已也。

”[转译]魏文侯欲向赵国借道攻打中山国，赵肃侯拟不许可，赵刻对赵肃侯说：“你的决定错了。

魏国攻打中山国若不能取胜，魏只好退兵，魏国不体面，赵国相应地地位提升了。

如果魏攻打中山取胜，魏国与中山国之间隔着赵国，魏不能直接占领中山国，结果只能是攻打中山国的是魏国，而得到中山国却是赵国。

因此，您在答应魏国使臣的借道请求时，不能表示过份高兴，否则魏知道想渔翁得利，必将攻中山作罢。

您应表示，应允借道，但在表情上示意不得已而为之。

[原文]纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏，则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也。

称此以求，则天下不足矣。

圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足矣。

纣为长夜之饮，惧（欢）以失日，问其左右，尽不知其也，乃使人问箕子。

箕子谓其徒曰：“为天下主而一国皆失日，天下其危矣，一国皆不知而我独知之，吾其危矣。

”辞以醉而不知。

[转译]商纣王使用象牙筷子，纣王叔王箕子见状十分恐慌。

用象牙筷子用膳，一定不会用陶器盛肉盛汤，则会用犀牛角和玉石做杯碗；用犀牛角玉石做杯碗就不会盛豆类和叶菜，则会用以盛牛、象、豹胎作美食；享用牛、象、豹胎美食，一定不会穿粗麻布短衣，不会住茅草房，而是衣锦多层住上高楼大厦。

如此奢求，则天下财物不够他一个人享受。

圣人从生活小事就可看出天下之吉凶，知其始就知其终，故箕子见纣王用象牙筷子而恐慌，知天下财物不够纣王一人享受。

纣王整夜与妃子寻欢作乐与饮酒，以致不知今天是何月何日，问左右也不知时日，乃派人去问箕子，箕子对来问者说“一国之君和天下人都不知今为何日，国家危矣！天下人都不知时日，惟独我知，我危矣！”故推酒醉也不知时日。

[原文]陈轸贵于魏王，惠子曰：“必善事左右。

夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。

然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。

至以十人之众，树易生之物，而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。

子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。

”[转译]陈轸得到魏王的器重，惠子对他说：“你必须善待左右同僚。

举个例子说，杨树扦插容易成活，横埋地下能成活，倒插也成活，砍成一段一段扦插也成活。

但是，有十个人去插杨树，只要一个人就可把刚插好的杨树拔光。

为什么呢？因为拔树容易栽树难。

你被魏王器重要去栽杨树，在你的周围的人拔杨树的人多得狠，四面都是你的敌人。

《周易》同人卦讲志同道合者合作共事。

随卦中讲了一个故事，有个人在行进中未能救助身后的一个遇险行人而自感羞愧。

离卦中又讲了一个故事，夜间行走，有个人没有照明用具夜间行走不便，幸得一人举起火把错位照明，避免了掉入水塘之险。

《周易》与《老子》主张人人为我，我为人人；人人助我，我助人人，构建一个生态共生的和谐社会。

[原文]管仲、隰朋从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。

管仲曰：“老马之智可用也。

”乃放老马而随之，遂得道。

行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。

蚁壤寸而有水。

”乃掘地，遂得水。

以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于马与蚁。

今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？[转译]管仲和隰朋二人随从齐桓公去征伐孤竹国，春天去，冬天返回，行至半途迷路了。

管仲说：“老马识途可用之。

”遂将一匹老马释放了，人随老马之后行走，果然找到回归之路。

行进到一山中，人畜无水，隰朋说：“蚂蚁冬天居山之南面，夏天居山之北面，蚁巢外堆集一寸土壤的地方挖下去便可找到水。

”结果挖地真的找到了水。

以管仲之圣明，以隰朋之智慧，他们尚有不知的事情要向老马和蚂蚁请教。

现在的人抱着一颗愚人心，却不肯去向圣人与智者请教，难道这不是错误吗？《老子·27章》说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要眇。

”有知识技能者，都可以做老师；要求学知识者，都可以做学生。

要尊敬有知识有智慧者，要爱惜要求学习者，否则智者也是糊涂虫，这是一个大道理。

老子所说的是“有教无类”与“有教无处。

”有知识技能者，包括老马蚂蚁都可以做老师，什么人都可以向任何老师学习。

学习包括在学校的课堂里，包括社会是个大学校，自然界是个大学校，可以向社会学习，向自然学习。

这就是《周易》与《老子》的天人合一人与自然融为一体的思想。

孔子的“有教无类”是从《周易》和《老子》那里贩过来的，并非孔子的发明，而且“有教无处”孔子还没学到，孔子四肢不勤，五谷不分，不知道向劳动人民学习，更不知道向自然学习。

[原文]田驷欺邹君，邹君将使人杀之。

田驷恐，告惠子。

惠子见邹君曰：“今有人见君，则脥其一目，奚如？”君曰：“我必杀之。

”惠子曰：“瞽，两目脥，君奚为不杀？”君曰：“不能勿脥。

”惠子曰：“田驷东欺齐候，南欺荆王。

田驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？”邹君乃不杀。

[转译]有个叫田驷的人欺骗了邹国国君，国君拟派人去把田驷杀了。

田驷十分恐惧，如是去见才智超人的惠子。

惠子去见邹国君说：“如果现在有个人晋见您时闭上了一只眼睛，您如何对待？”邹君说：“我必定杀了他。

”惠子说：“瞎子双目都闭着，您为何不杀呢？”邹君说：“瞎子不能不闭眼啦！”惠子说：“田驷东边欺骗过齐候，南边欺骗过楚王，田驷之所以欺骗他人，因为他是瞎了眼，有眼不识泰山，您何必怨恨他呢？”邹君听后决定不杀田驷。

《老子·49章》说：“圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信也。

”圣明的君王顺应民心，以民众的意志作为制定政策的基础。

在处理君与民的关系中，诚恳待人：百姓中的行善者，我善待之；不行善者，我同样善待之，并改造不善者成为善者，这就是君王的德善。

百姓中的诚信者，我以诚信待之；不诚信者，我同样以诚信待之，并改造其成为诚信者。

老子所说的国君的责任是要把欺骗他人的不信者改造成为诚信者，决不能轻易杀人。

[原文]乐羊为魏将而攻中山，其子在中山。

中山之君烹其子而遣之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。

文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。

”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。

孟孙猎，得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼。

秦西巴弗忍而与之。

孟孙适，至而求麑。

答曰：“余弗忍而与其母。

”孟孙大怒，逐之。

居三月，复召以为其子傅。

其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚。

”乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。

[转译]乐羊担任魏国将军出征中山国，他的儿子在中山国，中山国君将乐羊的儿子抓来杀了将其肉煮成肉羹送一杯给乐羊吃，乐羊在军帐中吃掉了中山国派人送来的他儿子的肉。

事后魏文候问堵师赞说：“乐羊为何因为我的事而吃了儿子的肉呢？”堵师赞挑拨说：“一个人吃儿子的肉，还有谁的肉不敢吃呢？故在乐羊征服中山国后，魏候奖赏其功劳而又对其怀疑之。

孟孙氏是鲁国卿大夫，一天带人去打猎，得一小鹿，差秦西巴将小鹿送回家，但其母鹿在其后不断啼哭，秦西巴不忍心，将小鹿还给了母鹿。

这时正好孟孙卿到，问小鹿那里去了？秦西巴答说：“我不忍心，还给了母鹿。

”孟孙卿大怒而责罪于秦西巴，并赶走了他。

事过三个月后，又将秦西巴召回做他儿子的老师。

孟孙的车夫问：“您以前问他的罪，为什么现在又召回做您儿子的老师，为何呢？”孟孙说：“一个不忍心伤害小鹿的人，难道会忍心伤害我的儿子吗？”故后人说：乐羊征服中山国有功受到怀疑，而笨拙无能犯错误的人却以其“诚信“而受任。

[原文]卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。

为人妇而出，常也；其成居，幸也。

”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。

其子所以反者，倍其所以嫁。

其父不自罪于教子非也，而自鸣其益富。

今臣之处官者，皆是类也。

[转译]卫国人嫁女，父亲对女儿说：“你要多聚私房钱，为人之妇被休掉是常有的事，要提防，夫妻白头到老是少有的幸远儿。

”果然卫国人嫁出的女儿因积聚私房钱被婆婆休掉回了娘家，带回的私房钱为出嫁时的嫁妆一倍以上。

其父不责罪自己教女无方，反而自鸣得意，夸其致富技巧高明。

当今的朝廷为官者就是这类货色。