凤囚凰诗词朗读(凤囚凰诗词)

导读 《凤求凰》 原文  作者:司马相如   凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰。   时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!   有艳淑女在闺房...

《凤求凰》 原文  作者:司马相如   凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰。

  时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!   有艳淑女在闺房,室迩人遐毒我肠。

  何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!   凰兮凰兮从我栖,得托孳尾永为妃。

  交情通意心和谐,中夜相从知者谁?   双翼俱起翻高飞,无感我思使余悲。

作品鉴赏   其一凤凰是传说中的神鸟,雄曰凤,雌曰凰。

古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”,(《礼记·礼运》)凤凰则为鸟中之王。

《大戴礼·易本名》云:“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。

”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”,又在当时文坛上已负盛名;文君亦才貌超绝非等闲女流。

故此处比为凤凰,正有浩气凌云、自命非凡之意。

“遨游四海”更加强了一层寓意,既紧扣凤凰“出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,羽弱水,莫(暮)宿风穴”(郭璞注《尔雅》引天老云)的神话传说,又隐喻相如的宦游经历:此前他曾游京师,被景帝任为武骑常侍,因景帝不好辞赋,相如志不获展,因借病辞官客游天梁。

梁孝王广纳文士,相如在其门下“与诸生游士居数岁”。

后因梁王卒,这才反“归故乡”。

足见其“良禽择木而栖。

”   其二,古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。

如《左传·庄公廿二年》:“初,懿氏卜妻敬仲。

其妻占之曰:吉,是谓凤凰于飞,和鸣铿锵。

”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱,而“遨游四海”,则意味着佳偶之难得。

  其三,凤凰又与音乐相关。

如《尚书·益稷》:“箫韶九成,凤凰来仪。

”又《列仙传》载:秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫,凤凰皆来止其屋,穆公为作凤台,后弄玉夫妇皆乘凤而去。

故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”(《李凭箜篌引》)比音乐之美。

文君雅好音乐,相如以琴声“求其皇”,正喻以琴心求知音之意,使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪,从而发出芸芸人海,知音难觅之叹。

; 第二首写得更为大胆炽烈,暗约文君半夜幽会,并一起私奔。

“孳尾”,指鸟兽雌雄交媾。

《尚书·尧典》:“厥民析,鸟兽孳尾。

”《传》云:“乳化曰孳,交接曰尾。

”“妃”,配偶。

《说文》:“妃,匹也。

”“交情通意”,交流沟通情意,即情投意合。

“中夜”,即半夜。

前两句呼唤文君前来幽媾结合,三四句暗示彼此情投意合连夜私奔,不会有人知道;五六句表明远走高飞,叮咛对方不要使我失望,徒然为你感念相思而悲伤。

盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤,对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解,而今复以琴心挑之,故敢大胆无忌如此。

这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道,首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。

相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱,什么“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。

”(《孟子·滕文公下》)什么“妇人有三从之义,无专用之道。

”(《仪礼·丧服》)什么“夫有再娶之义,妇无二适之文。

”(班昭《女诫》)什么“男女……无币不相见,”(《礼记·坊记》)“门当户对”等等神圣礼法,统统被相如文君的大胆私奔行动崐踩在脚下,成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。

试看榜样的力量在后代文学中的影响吧:《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》,说:“昔日司马相如得此曲成事,我虽不及相如,愿小姐有文君之意。

”《墙头马上》中李千金,在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护;《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合;《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。

  其次,在艺术上,这两首琴歌,以“凤求凰”为通体比兴,不仅包含了热烈的求偶,而且也象征着男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚,知音的默契等丰富的意蕴。

全诗言浅意深,音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵,融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。

即使是后人伪托之作,亦并不因此而减弱其艺术价值。

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