“神”非神，“神”人合一，并非故弄玄虚，而是与他当时所奉行的一种艺术思想――把艺术的最终目的视为揭示神或“梵”的世界――有密切关系。

它让作者将人的世界和神的世界紧密联系在一起，也赋予这些孩子比“人”更为可爱的形象。

　　体现诗人思想哲理又有助于表现孩子童真的，还有母爱。

在诗里，诗人不是将童真看成为独立的因素，而是让它与母爱紧紧联系在一起，加以讴歌、赞美，把二者看成为相辅相成的东西。

这一思想，在《开始》、《不被注意的花饰》等诗里，尤为明显。

　　他这样做，不仅为表现孩子们的童心童真提供了一个更广阔的背景，而且还写出了童真赖以存在的感情基础。

在生活中我们会看到，没有母爱的孩子，是不大可能幸福的；而没有幸福的童年，则是黯淡无光的。

他的天真烂漫，他的无忧无虑，都将随之失去。

他的童心将是一颗被扭曲的，它有可能过早地被“成熟”所替代。

　　相反，只有在“母爱”的抚育之下，“童真之花”才会越开越艳丽。

泰戈尔正是深明个中哲理，才将“母爱”和“童真”，共同予以赞颂的。

这样做的结果，既使《新月集》别具思想特色，也使孩子们身上更富有感情色彩，更血肉丰满。

　　从《金色花》、《告别》等诗的实际情况来看，这部诗集里的孩子形象之所以如此可爱迷人，还与诗人的丰富联想分不开。

它从更高的层次上表现了孩子们金子般的童心。

　　孩子们大都好奇、富于幻想。

在这好奇和幻想的翅膀上，常常附丽着孩子们的思想、性格、爱憎，以及向往和追求。

因而诗人在诗作中，还让他们联想或者大胆幻想。

从而进一步丰满了孩子们的形象。

　　试如《金色花》中，诗人让年幼的“我”张开幻想的翅膀，希望自己能变成“一朵金色花”。

这样，“我”一方面可以“笑哈哈的在风中摇摆”，在“树叶上跳舞”；另一方面，还能挑逗母亲，“匿笑”她找不着“我”时的可笑神情……通过这一系列幻想，“我”的天真、顽皮，“我”和母亲的真挚情感，都充分地展现了出来，“我”的形象也因此更为人疼爱。

　　试想，诗篇中若没有这稚气而又美丽的联想，“我”将大为逊色。